**وفى وفاء الوفاء للعلامة السمهودى ان ابن عساكر روى فى تحفته من طريق طاهر بن يحيى الحسينى بسنده الى على رضى الله عنه قال: لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها فوقفت على قبرة صلى الله عليه وسلم ، وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعته على عينيها وبكت وانشأت تقول:
وماذ على من شم تربة أحمد ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت على مصائب لوأنها صبت على الأيام عدن لياليا
ثم قبلت التراب ووضعته .
al –Allaamah as Samhoodee mentioned in Wafaa’ul Wafaa’ that Ibn ‘Asaakir narrated in his book Tuhfa from the path of Taahir ibn Yahya Al Husaini with his chain( isnaad) to Ali t that he said:
"When the Prophet e was buried, Fatima (may Allah be pleased with her) came and stood by his grave, then picked a handful of sand from her father's grave , put it on her eyes and recited a couplet which is translated as:
And what would be [the loss of a person] who smells the sand of Ahmad’s e ( a name of the Holy Prophet) grave and then does not smell any other fragrance throughout his life. She further said that she had been through so much trouble and hardships that the days would have converted to nights had such hardships been burdened on anyone else."
Then she kissed the dust and placed it (back).
As Samhoodee ascribed this narration about Fatima to what he called the Tuhfa of Ibn ‘Asaakir from the path of Taahir ibn Yahya al Husainee who said:
My father informed me from my grandfather from Ja’afar ibn Muhammad from his father from Ali t who said:
“When the Messenger of Allah e was buried, Fatima az Zahraa (may Allah be pleased with her) came and stood by the grave (of the Prophet e) and took a handful of soil from the grave and put it in her eyes and cried and (when she was) settled, she said:
And what is upon whosoever smelt the dust of Ahmad…
(see the summary of al Wafaa’ 1/153 and 203)
Firstly, this is a broken chain (in the chain of narrators), it is broken between Muhammad ibn Ali ibn Husain and his great grandfather Ali ibn Abi Taalib t , because the father of Ja’far ibn Muhammad is Muhammad ibn Ali ibn al Husain ibn Ali ibn abi Talib. So Muhammad ibn Ali is narrating from his great grandfather Ali ibn Abi Talib t.
The two haafidhs: Al Mizzi in Tahdheeb al Kamaal (26/137) and At Tirmidhee in his Sunan said:
“Abu Jaa’far Muhammad ibn Ali ibn Al Husain did not narrate from Ali ibn Abi Talib”.
This is because Ali died in 40 A.H while Muhammad was born in 57 A.H.
And this is why al Haafidh adh Dhahabi said about this narration: “ This was attributed to Fatimah but it is not authenticated (i.e. this story) from her. (Seyar a’laam an Nubalaa’ 2/134). And the Hanafi Shaikh al Mullaa Ali’ Qari said: from what was attributed to Fatima. (i.e it is not authentic that it happened) (Murqaat al Mafaateeh 17/243).
So This is a clear indication that this narration (story) that contains the two lines of poetry is not authentic.
Secondly, we find what was established with an authentic chain, to the sons of Fatima that contradicts that. It was narrated from Ali ibn al Husain ibn Ali t that he saw a man who came to a gap at the grave of the Prophet e, he entered it and supplicated, so he (Ali ibn al Husain) prohibited him and said:
“ Shall I not narrate to you a hadeeth that I heard from my father (who in turn heard it) from my grandfather (meaning Ali t) from the Messenger of Allah e who said:
“Don’t make my grave like a place for Eid (a place where one goes frequently) and don’t make your homes as graves and give your salutations to me for indeed your salutations are conveyed to me wherever you are”.
(Tareekh al Kabeer 2/3-289) (Musannaf of Abdur Razzaq (6694), (Musannaf of Ibn Abi Shaibah 2/375).
As Sakhaawi said: This is a Hasan hadeeth [in his book] (Al Qawl al Badee’ fil salaati ‘alal Habeeb ash shafee’ pg. 228).
We also find in Muslim what contradicts that from the hadeeth of Ali ibn Abi Talib that he said to Abu Al Hayaaj al Asadee:
“Should I not send you on the same mission as Allah’s Messenger e sent me? He commanded me not to leave an elevated grave without leveling it nor to (leave) an image without effacing It.” Sahih Muslim (969).
It is strange that we find those who allow seeking help in times of distress from the occupants of the grave defending its elevation and building (a structure) over it. It is from the will of Allah that he made Ali’s task t to destroy the elevated (enshrined) graves so that it will be a proof against those who build graves with their names and make them gods (as partners) to Allah.
The Scholars have forbidden wiping or kissing the walls of the graves and mentioned that it is from the practice of the Jews and the Christians based on so many sayings of the Prophete . We well mentions from them the narration of Muslim on the authority of Aisha that the Prophet e said when he was dying:
“May Allah curse the Jews and the Christians who took the graves of their prophets as places of worship. She said: Otherwise they would have elevated his grave and the prophet feared that his grave might be taken as a place of worship.
(Sahih Bukhari 1330)
Al Haafidh[1] said: “It is as though the (Prophet) e knew that he will depart with that illness, so he feared that they will enshrine his grave like those before them did. The cursing upon the Jews and the Christians points to the censorship of whoever does what they did.” (Fathul Bari 1/532)
Al Haafidh also said: “The story of the righteous people was the beginning of the people of Prophet Nooh in their worship if idols, and then those who came after them followed them in that (worshipping).
And he (ibn Hajar) mentioned that they were seeking the blessing of the supplication to Suwaa’ [2](one of the righteous man) and others amongst the righteous. When one of them died they made for him a statue according to his image and they used to wipe over it. After that Satan made them worship it gradually. (Fathul Bari 8/688).
Appendix 1. Arabic
The original research in Arabic was give Abdul Aziz Shakir
**وفى وفاء الوفاء للعلامة السمهودى ان ابن عساكر روى فى تحفته من طريق طاهر بن يحيى الحسينى بسنده الى على رضى الله عنه قال: لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت السيدة فاطمة الزهراء رضى الله عنها فوقفت على قبرة صلى الله عليه وسلم ، وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعته على عينيها وبكت وانشأت تقول:
وماذ على من شم تربة أحمد ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت على مصائب لوأنها صبت على الأيام عدن لياليا
ثم قبلت التراب ووضعته .
نسب السمهودي هذه الرواية عن فاطمة إلى ما أسماه بالتحفة لابن عساكر من طريق طاهر بن يحيى الحسيني قال: ” حدثني أبي عن جدي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه قال: ” لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضي الله عنها فوقفت على قبره وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعته على عينيها وبكت وأنشأت تقول: ماذا على من شم تربة أحمد...“. (أنظر خلاصة الوفا1/153 و203).
بل وجدت ما ثبت بالسند الصحيح إلى أبناء فاطمة مما يناقضه.((Narrations that contradict that
فعن علي بن الحسين رضي الله عنه أنه رأى رجلا يأتي فرجة كانت عند قبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فيدخل فيها فيدعو، فنهاه وقال: « ألا أحدثكم حديثاً سمعته من أبي عن جدي - يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال: لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلموا على فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم».
قال السخاوي« وهو حديث حسن» (القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص228التاريخ الكبير
2/3-289 المصنف لعبد الرازق (6694) ومصنف ابن أبي شيبة2/375).
ووجدت في مسلم من فعل زوج فاطمة ما يناقض ذلك. فعن أبي الهياج الأسدي أن علياً رضي الله عنه قال له: « ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ؟ أمرني أن لا أدَعَ قبراً مشرفاً (أي مرتفعاً) إلا سوّيته (بالأرض) ولا تمثالاً إلا طمستُه » (مسلم969).
وقد وجدت من يجيز الاستغاثة بأصحاب القبور يدافع عن رفعها والبناء عليها.
وهذا من تقدير الله أن يجعل مهمة علي رضي الله عنه هدم القبور المرتفعة لتكون حجة على من يبني القبور باسمهم ويجعلهم آلهة مع الله.
وقد نهى العلماء عن مس وتقبيل جدار القبور وأعلنوا أنه من عادة اليهود والنصارى وبمقتضى أقوال النبي الكثيرة التي نذكر منها ما رواه مسلم عن عائشة أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قال في مرض موته: « لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجداً. قالت: ولولا ذلك لأبرزوا قبره، غير أنه خشي أن يُتخذ مسجداً » (رواه البخاري1330).
قال الحافظ: « وكأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ علم أنه مرتحل من ذلك المرض، فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى، فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم » (فتح الباري1/532).
قال الحافظ: « وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح لهذه الأصنام، ثم تبِعهم من بعدهم على ذلك » وذكر أنهم كانوا يتبركون بدعاء سواع وغيره من الصالحين. فلما مات منهم أحدٌ مثَّلوا صورته وتمسحوا بها. فيعبدوها بتدريج الشيطان لهم [فتح الباري8/688).
ولهذا قال الحافظ الذهبي عن الرواية « هذا مما ينسب إلى فاطمة ولم يصح عنها» (سير أعلام النبلاء2/134). وقال شيخ الأحناف الملا علي قاري « ومما ينسب إلى فاطمة» (مرقاة المفاتيح17/243). كذا قال ابن سيد الناس (عيون الأثر في سيرة خير البشر2/434).
وهذه إشارة واضحة منهم إلى أن هذه الرواية المتضمنة لهذين البيتين لم تثبت.
وأما الانقطاع فإن هناك انقطاعا بين محمد بن علي بن الحسين وبين جده الأكبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فإن والد جعفر بن محمد هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبهذا تكون رواية محمد بن علي عن جده الأكبر علي بن أبي طالب مرسلة كما قال الحافظان: المزي في (تهذيب الكمال26/137). والترمذي في سننه : ”أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب“. هذا لو سلمنا جدلا بوجود هذا الإسناد.
[1] Al Haafidh Ibn Hajar al Asqalaani, the famous Shaafi’i scholar.
[2] One of the names of righteous people who was worshipped and elevated to godhood as mentioned in Qur’an 71:23
